2017教育学考研中国教育史第三章练习题答案

冲刺阶段，同学们需要多做模拟题，下面是中国教育史第三章练习题参考答案。（查看题目》》》中国教育史第三章练习题）

第一篇 中国古代教育

第三章 儒学独尊与读书做官教育模式的形成

一、选择题

1.A 2.B 3.B 4.B 5.C 6.D 7.D 8.C 9.C 10.A

11.C 12.A 13.B 14.D (解析：前三位都属于性三品，把人性分为三种层次，而孟子主张性善论)

15.A 16.D 17.B

二、简答题

1.简述汉武帝独尊儒术的文教政策。

答：汉武帝选择儒学为统治依据，采纳董仲舒的建议，实施了独尊儒术的文教政策，将儒家经典立为官方学说，开办太学培养德治人才，建立察举制度以选官，由此促成了读书做官教育的模式的形成。

(一)罢黜百家，独尊儒术

这是一项统一学术思想和教育思想的政策，国家政策和文化教育皆以儒术为本，儒学成为统一的指导思想，经学的昌盛有力的推动了学校教育的发展，教育目的、内容、教材空前的统一起来。

以儒家经典为教育内容，用严格的师法代替自由讲学，书本知识在教学中占主要地位，长句古训代替了现实问题的探讨，这便是独尊儒术政策对教育的重大影响。

(二)兴办太学

实行设太学养士，这是落实独尊儒术的教育政策的重要步骤。汉武帝下令为五经博士设弟子，标志着太学正式成立，以经学教育为内容的中国封建教育制度正式确立。

(三)建立察举制度

察举制始于汉文帝，在汉武帝时期得以确立，是先经考察举荐、再经考试、据考试成绩优劣选任人管的制度，是对太学养士选材的补充。其实是保障了读书做官、以儒术取士的落实，称为科举制度的先导。

2.试分析董仲舒的性三品学说及其教育作用。

答：人性学说是董仲舒论述教育作用的理论依据。他认为人性是天赋予人的一种素质。天有阴阳，人性也相应地包含性与情两种成分，即：性属阳，是仁的、善的;情属阴，是贪的、恶的。而善的成分并非就是善德，它必须通过教育，才能继续发展成为人的善德，即所谓性非教化不成。可见，董仲舒认为人性中兼有善恶的因素，教育的作用就是发展人性，使人成为善人。

同时，董仲舒认为，教育的任务应由承天意的帝王来承担。可见，他把教育看成是王者的权力，以树立君主的绝对权威。为此，他还人性分为圣人之性、中民之性与斗筲之性。所谓圣人之性，是天生的过善之性，是一般人先天不可能、后天不可及的。斗筲之性，是无善质的，生来就恶的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。而 中民之性，也就是万民之性，是有善质而未能善，必须通过王者的教化才能成善。

董仲舒关于人性以及教育作用的思想，立足于以占绝大多数的普通人为对象，主要是为其任德教而不任刑罚的政治主张提供理论依据，同时又留有推崇圣贤和镇压所谓恶人的余地，反映了他的思想的时代局限性。

3.简述王充的教育思想的主要内容。

答：王充，是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家。他出身孤门细族，王充不崇拜权威，怀疑神学化的儒学，广泛阅读百家之书，采取批判态度，独立钻研。王充的著作现存的仅有《论衡》，他对教育作用，教育目的、内容和学习有自己独到的见解：

(1)人性论与教育目的观

王充与董仲舒类似，也把人性分为三种：有生来就善的，是中人以上的人;有生来就恶的人，是中人以下的人;有无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。但人性的善恶，并非受命于天，而是由自然的气构成的，人性秉气有厚薄，故性有善恶。他认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性可以通过教育使之定型。生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。总之，在他看来，人的善恶在于教育。因此，他特别强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。

(2)教育的培养目标

王充理想的培养目标是鸿儒。他把人才分为四个层次：第一是鸿儒，能独立思考，著书立说;第二是文人，独立思考能力略逊，但文才尚佳，善于写一般的奏章公文;第三是通人，文笔谈不上，但能博览古今，知识渊博;第四是儒生，连博览也谈不上了，只能掌握一门专业(一经)，从事教学而已，这是人才的最低档次，只比没文化的俗人强一点。可见王充特别推崇研究能力和创新意识，其次是文才，再其次才是知识的渊博程度，最看不起专经传授的教师。这固然是出于他对当时经学教育的强烈不满，但轻视一般传授知识的教师，也是片面的。

(3)教育内容

王充认为，不能仅学儒学，这样培养出来的人思想僵化，思路狭窄;他认为凡是人类社会遗留下来的一切文化知识都应当学习，应当博通百家。

(4)论学习

1.学知与闻见

谶纬神学迷信圣人，认为圣人的知识是先天具有的，由不学自知，不问自晓的能力，王充对此提出反驳，认为知识是在学习和积累经验的基础上才有的。

2.思考与求是

针对当时的人迷信书本、古经而提，认为书中的知识不一定都是真理，分辨知识真伪的一个有效办法就是思考并到实践中检验。

3.问难与距师

这是对当时儒者好信师而是古的盲从、迷信学风进行了尖锐的批评。他强调治学一定要有问难精神。问难不同于一般不明白时的提问，而是质问，提问者是经过个人思考，有自己的看法的。问难的对象没有限制，甚至可以是圣贤。说明圣贤也不可能事事正确，也并非每句话都无懈可击。而弟子当时不知问难，后人又盲目附和，使义理不明，损害的正是圣贤之道。距师，即与师保持距离，也就是不能完全附和老师，要有自己的思考和见解。距师并不是拒师，王充更没有彻底否定孔子等圣贤的意思，他提倡的是追求学术真谛的精神，是勤于思索、实事求是的态度。在当时独尊儒术及师道尊严盛行的环境下，更是具有反潮流的突出意义。