大学生村官考试申论素材之习近平用典――修身篇

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习近平总书记系列重要讲话读本（2016版）

做人是做官的前提，一个领导干部的作为，取决于本人的修为。习近平同志非常重视干部的道德修养，强调见贤思齐焉，见不贤而内自省也。习近平同志把三严三实作为干部改进作风的要求，其中摆在首位的就是严以修身，涵盖了加强党性修养、坚定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操等四个方面的内涵，为干部立德、立言、立行指明了具体方向。

同时，习近平同志也明确阐述了修身立德的方法：吾日三省吾身，强调的是反躬自省、自我批评;心存敬畏，手握戒尺，强调的是遵纪守法、不碰底线;慎权、慎独、慎微、慎友，强调的是防微杜渐、不弃微末;祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，强调的是领导干部要管住自己的欲望。可以说，习近平同志所引用的名言典故，为领导干部崇德修身的认识论和方法论体系给出生动标注。

与人不求备，检身若不及。

《在全国组织工作会议上的讲话》等文中引用

■ 解读

习近平同志曾经提出要培养和树立六种意识信仰意识、公仆意识、自省意识、敬畏意识、法治意识、民主意识。自省意识，是要经常自我约束，经常自我反省，检身若不及。中华民族是一个高度重视克己修身的民族，习近平同志多次引用的吾日三省吾身见贤思齐焉，见不贤而内自省也等，都是我们的祖先留下的宝贵思想遗产。《尚书》中的这句话，

以对自我的道德要求和对他人的道德要求对举，讲的正是严于律己、宽以待人的道理。不论是工作中还是生活中，不能只知道责备别人，总在别人那里找不是，而应该多看看自己身上的缺陷，多在自己身上找问题，这样才能既促进团结，又改正错误;既给人空间，又让人进步。律己宜带秋风，处事宜带春风以责人之心责己，以恕己之心恕人，可谓道德原则中处理自己与他人关系的辩证法。

■ 原典

呜呼!先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉!

﹝上古时代﹞《尚书商书伊训》

■ 释义

上面这段话出自《尚书伊训》。商朝的开国君主成汤去世后，右相伊尹扶立其嫡长孙太甲为帝。太甲元年，伊尹作《伊训》，教导太甲。这段话当是史官记录的伊尹的言论。

伊尹教导太甲说：居上克明，为下克忠。在上位者能够明察下情，这样在下位者才能够对上竭诚。与人不求备，检身若不及，对别人不能求全责备，对己要严格约束。

严于律己，宽以待人，是中华民族的传统美德，自古便被视为个人良好道德修养的重要标志之一。唐代文学家韩愈在《原毁》中说：其责己也重以周，其待人也轻以约。清初思想家唐甄的《潜书》有言：与人当宽，自处当严。可见，伊尹所言堪称嚆矢。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

《领导干部要认认真真学习 老老实实做人 干干净净干事》等文中引用

■ 解读

习近平同志多次提醒党员干部要谨防贪欲之害，无论什么情况下都要把握住自己，洁身自好，清廉自律，不要干出一失足成千古恨的蠢事，更不能突破党纪法规的底线。而要做到这点，必须经常反躬自问，自重、自省、自警、自励，不断增强是非面前的辨别能力、诱惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不断提高慎权、慎独、慎微、慎友的自觉性。

《老子》中说，故知足之足，常足矣，不知足就会纵容贪欲之火，最终会导致欲火燎原、洪流溃坝;《论语》中说，不义而富且贵，于我如浮云，手握公权却对牟取非法利益情有独钟，怎能做到洁身自好?习近平同志反复强调，为官发财，应该两道，领导干部千万不要既想当官又想发财，绝不能私欲膨胀、以权谋私，最终不仅毁了自己、害了家人，而且给党的事业带来很大损害。

■ 原典

天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

﹝春秋﹞老子《老子第四十六章》

■ 释义

《老子》第四十六章体现了老子的反战思想。

春秋时期，诸侯争霸，兼并和掠夺的战争连年不断，给社会生产和百姓生活造成了严重灾难。这是个天下无道，戎马生于郊的时代，连怀胎的母马都要被送上战场，以致产驹于野外。老子分析了战争的起因，认为是统治者贪得无厌、不知足所致祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。意思是，祸患没有比不知足更为严重的了，灾难没有比贪得无厌更为深重的了。为此，他提出知足常足的观点，对统治者的无厌欲求发出了强烈抗议和严厉警告。

老子十分推崇知足。他认为知足不辱，知止不殆，可以长久，并称：知足者富。司马迁在《史记》中则从反面加以强调：欲而不知止，失其所以欲;有而不知足，失其所以有。古往今来，多少贪夫殉财，就是由于不知足、不知止，跌入罪恶的深渊。

从善如登，从恶如崩。

《在同各界优秀青年代表座谈时的讲话》等文中引用

■ 解读

难和易的对比，在修身的问题上，体现尤其明显。习近平同志曾经引用过的由俭入奢易，由奢入俭难不以善小而不为，不以恶小而为之等，说的都是这个道理。的确，善的德和行，大多与节制、奉献、坚持有关，这要有更强的意志品质、更高的精神境界，因而显得尤其艰难。而恶德恶行，则往往会给人一时的快感和享受，因而引人沉迷放纵。孔子在两千多年前就发出感叹，吾未见好德如好色者也，说的就是这个道理。从善越是难、从恶越是易，领导干部越要加强内心自律。一次雪崩，往往是由一片雪花而起。千里之堤，溃于蚁穴，防线一旦被攻破，就可能一泻千里。对于普通人，这就需要自觉树立和践行社会主义核心价值观，始终保持积极的人生态度、良好的道德品质、健康的生活情趣;而对于领导干部，更需要心怀坚定的意志，努力做到慎独、慎初、慎微，固守内心那一方净土。

■ 原典

卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰：谚曰：从善如登，从恶如崩。昔孔甲乱夏，四世而陨。玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷勤周，十有五世而兴。幽王乱之，十有四世矣。守府之谓多，胡可兴也?夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛(quān)乎?

﹝春秋﹞左丘明《国语周语下》

■ 释义

从善如登，从恶如崩是《国语》中收录的一句谚语。登：攀登高山。崩：山石崩坠。意思是，学好难如登山，学坏易似山崩。

东周末年，王子朝叛乱，周敬王被驱逐，逃到成周。诸流亡大臣拟在成周筑城建都。晋国的执政者魏献子赞同，然而卫国大夫彪以为不可，并引用从善如登，从恶如崩这句谚语以及前朝教训加以劝阻。

这句古谚非常形象地说明了从善之难、从恶之易，是古代先贤的劝世箴言，为后世政治家所重视。据《南史宋文帝纪》记载，宋文帝刘义隆为倡导新政，荡涤官场的颓废，曾劝诫群臣道：为官为政，切记从善如登，从恶如崩。此后，刘宋政权开启了东晋南北朝国力最为强盛的历史时期，史称元嘉之治。

见善如不及，见不善如探汤。

《在十八届中央纪委第三次全体会议上的讲话》等文中引用

■ 解读

修身养德，最重要的是要趋善避恶。见善如不及，是要常修为政之德。坚持吾日三省吾身、坚持时时勤拂拭，始终以先进为榜样、以楷模为标杆，发现自己的缺点，认识自己的短处，日日扫除心灵的杂草，时时修炼道德的境界。见不善如探汤，是要常怀敬畏之心，不因蝇头小利而鼠目寸光，不为荣耀光环而急功近利，自筑防火墙、自套紧箍咒、自设高压线，始终做到政治上跟党走、经济上不伸手、生活上不丢丑，切实练就金刚不坏之身。见善如不及与见不善如探汤是相辅相成的，求善就会避恶，避恶亦能扬善。前者是应该追求的道德境界，而后者则是应该守住的道德底线。如果没有对更高道德境界的追求，那就难以获得修身养德的内在动力;如果缺少对道德底线的坚守，那就会突破外在约束，在错误的路上越走越远。

■ 原典

子曰：见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。

﹝春秋﹞孔子《论语季氏》

■ 释义

见善如不及，见不善如探汤。意思是说，看到善的行为，就唯恐自己达不到;看到不善的行为，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。汤，古时指热水。孔子用探汤这一生动形象的比喻，来说明一个人看到不好的事情时所应采取的态度。后世常用这句话来警示从政者要常修为政之德，常思贪欲之害，常怀敬畏之心。

此外，《韩诗外传》中有高比所以广德也，下比所以狭行也，即跟道德高尚的人相比，就有高的奋斗目标，会使德行增进;跟落后的人相比，标准要求降低了，会使德行减退。《增广贤文》还有：从善如流，疾恶如仇。它们都与孔子的见善如不及，见不善如探汤异曲同工，也表明了古人在道德判断上的一致性。

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